Dominikaner und Jesuiten in der Schule von Salamanca: zwei Strömungen im Dialog und Streit

Einleitung: Warum die Debatte zwischen Dominikanern und Jesuiten heute wichtig ist

Die intellektuellen Spannungen zwischen Dominikanern und Jesuiten innerhalb der Salamanca-Schule waren keine einfache akademische Konfrontation. In Wirklichkeit handelte es sich um eine Auseinandersetzung aus nächster Nähe darüber, wie man in einer Zeit globaler Expansion über Recht, Wirtschaft, Moral und das Verhältnis zwischen Religion und politischer Macht denken sollte. Das Verständnis dieses Dialogs und seiner Nuancen hilft uns, aktuelle Fragen zu internationaler Gerechtigkeit, Menschenrechten, wirtschaftlicher Regulierung und moralischer Verantwortung in multikulturellen Kontexten besser zu verstehen.

In diesem Artikel schlage ich eine Lesart vor, die Karikaturen vermeidet. Von Dominikanern und Jesuiten zu sprechen bedeutet nicht, zwei monolithische Blöcke zu zeichnen: Es gibt Konvergenzen und Spannungen, doktrinäre Zufälle und strategische Unterschiede. Ich möchte gleich zu Beginn sagen, dass die Unterscheidung dabei hilft, Prioritäten und intellektuelle Stile zu ordnen: Die Dominikaner neigten dazu, ihre Überlegungen in der thomistischen Tradition und in Bedenken hinsichtlich des Naturrechts und der öffentlichen Gerechtigkeit zu verankern; Die Jesuiten brachten ihrerseits theologische Nuancen und größere Aufmerksamkeit für die menschliche Freiheit und praktische Kasuistik, verkörpert in Debatten über freien Willen und Gnade.

Die Absicht ist zweifach. Bieten Sie Studenten und geschulten Lesern zunächst eine klare Kartographie der Positionen und Autoren: Vitoria, Domingo de Soto, Bartolomé de las Casas, Tomás de Mercado auf der dominikanischen Seite; Luis de Molina, Francisco Suárez und Juan de Mariana unter den Jesuiten oder ihnen nahestehend. Zweitens zeigen Sie die Dauerhaftigkeit dieser Diskussionen: Heute tauchen sie in Debatten über Souveränität, internationales Recht, Finanzregulierung und Unternehmensethik wieder auf. Die Schule von Salamanca ist kein wissenschaftliches Relikt; Es ist ein Workshop anwendbarer Ideen.

Historischer Kontext und gemeinsame Merkmale der Salamanca-Schule

Die Schule von Salamanca bezieht sich auf eine Reihe von Lehrern und Texten, die seit der Mitte des 16. Jahrhunderts in der Universitätsstadt entstanden. Es war eine Schnittstelle zwischen kanonischem Recht, thomistischer Theologie, Renaissance-Humanismus und praktischer Erfahrung angesichts der Dilemmata, die die amerikanische Expansion hervorbrachten. Dieser Zusammenfluss prägte eine Tradition, die sich mit der Regulierung des gesellschaftlichen Zusammenlebens mit rationalen, rechtlichen und moralischen Argumenten beschäftigte. Die Einheit der Schule liegt im Vertrauen auf die natürliche Vernunft und in der Absicht, angewandte Antworten auf konkrete Probleme zu bieten.

Diese Denker teilten bestimmte Prinzipien: die Legitimität der natürlichen Ordnung als Quelle von Normen, die Menschenwürde als Bewertungskriterium und den Einsatz philosophischer Werkzeuge zur Findung praktischer Lösungen. Gleichzeitig nahmen sie die empirische Beobachtung ernst. Die Chroniken und Nachrichten über Amerika regten juristische und theologische Überlegungen zu den Rechten der Ureinwohner, der Legitimität der Eroberung und der Gerechtigkeit des Handels an. Diese Aufmerksamkeit für den realen Fall ist eines der Markenzeichen der Gruppe.

Entscheidend ist, dass die Salamanca-Schule eine Prototheorie des Völkerrechts und der Menschenrechte bietet: Francisco de Vitoria und andere diskutierten das Eigentum der Völker an ihrem eigenen Land, die Kohärenz des Völkerrechts und die Grenzen königlicher Macht. In den Wirtschaftswissenschaften entwickelten Autoren wie Martín de Azpilcueta und Tomás de Mercado Intuitionen über Wert, Preis und Währung, die moderne Konzepte vorwegnahmen. Aber innerhalb dieser Pluralität traten methodische und doktrinäre Unterschiede hervor, die erkennbare Strömungen hervorbrachten: eine neigte eher zum klassischen Thomismus und eine andere war offener für moderne schulische Nuancen.

Die dominikanische Strömung: Merkmale, Autoren und Anliegen

Die dominikanische Strömung in Salamanca zeichnete sich durch eine starke Verbindung zur Theologie des Heiligen Thomas von Aquin und durch eine Sensibilität gegenüber dem Naturrecht aus, das als ethisch-rechtliche Grundlage des Zusammenlebens verstanden wurde. Die Dominikaner sorgten für normative Klarheit in Bezug auf Gerechtigkeit und die Legitimität politischer Institutionen. Seine Methode kombinierte aristotelisch-thomistische Ressourcen mit Aufmerksamkeit für historische Erfahrung und praktischer Umsicht.

Zu den einflussreichsten Dominikanern zählen Francisco de Vitoria und Domingo de Soto. Vitoria formulierte in seinen Lektionen über Indien und das Völkerrecht Argumente über das Eigentum der Völker, die Begrenzung der Macht der Eroberer und die Notwendigkeit einer moralischen Rechtfertigung für Krieg und Eroberung. Domingo de Soto seinerseits ging mit doktrinärer Strenge auf Fragen der Verteilungs- und Vertragsgerechtigkeit ein und übertrug thomistische Kategorien auf die Analyse von Märkten und Gesetzen.

Ein weiteres Mitglied dieser Sensibilität war Bartolomé de las Casas, der die dominikanische Ethik in den Bereich der Verteidigung der indigenen Bevölkerung einbrachte. Las Casas stellte die menschliche Dimension der Eroberungsdebatte in den Vordergrund und verurteilte koloniale Gewalt als unvereinbar mit dem Naturrecht. Im wirtschaftlichen Bereich ging Tomás de Mercado auf das Preis- und Währungsproblem aus einer Perspektive ein, die Gerechtigkeit im Handel mit dem Gemeinwohl verknüpfte. Die Kombination aus moralischer Reflexion, Aufmerksamkeit für das Konkrete und öffentlichem Engagement definiert die dominikanische Prägung.

Naturrecht und internationale Gerechtigkeit: das Erbe von Francisco de Vitoria

Francisco de Vitoria ist eine zentrale Figur, weil er Fragen aufgeworfen hat, die heute als Völkerrecht und Menschenrechte bezeichnet werden. Seine Lehren über Indien stellten die Legitimität der Herrschaft in Frage und argumentierten, dass die amerikanischen Völker Inhaber natürlicher Rechte seien. Vitoria verteidigte keine abstrakte Gleichheit ohne Unterschiede, vertrat jedoch die Ansicht, dass die natürliche Vernunft der Gewalt und Aneignung universelle Grenzen setzt.

Vitoria führte mit Bedacht die Idee des ius gentium als eine Reihe von Normen ein, die das Zusammenleben der Völker regeln. Von dort aus kritisierte er Eroberungsansprüche, die nicht auf gerechten Gründen beruhten, und erkannte gleichzeitig die Möglichkeit eines legitimen Handels und einer nicht erzwungenen Evangelisierung an. Das Ziel seiner Überlegungen bestand darin, moralische Kriterien zu systematisieren, die auf eine entstehende globale Realität anwendbar sind.

Heute ist sein Vermächtnis eindrucksvoll: Vitorias Fragen zu Souveränität, Volksrechten und Machtgrenzen werden in Diskussionen über humanitäre Intervention, indigene Autonomie und Regulierung natürlicher Ressourcen wiederholt. Es ist kein Zufall, dass die ersten eurokritischen Formulierungen des Völkerrechts an dieser Schnittstelle zwischen thomistischer Moral und imperialer Praxis entstanden.

Wirtschaft, Preis und Währung: Tomás de Mercado und Martín de Azpilcueta

Die dominikanische Strömung war der wirtschaftlichen Reflexion nicht fremd. Tomás de Mercado und Martín de Azpilcueta lieferten Analysen zu fairen Preisen, Wucher und Währung, die Themen der modernen Wirtschaftswissenschaften vorwegnahmen. Mercado artikulierte den Wert im Verhältnis zum moralischen Gesetz des Tauschs und betonte, wie sich der Überfluss an Edelmetallen aus Amerika auf die Inlandspreise und die Verteilungsgerechtigkeit auswirkte.

Azpilcueta, auch bekannt als Navarrus, ist berühmt für seine Beobachtungen zur Kausalität von Preis- und Währungsschwankungen. Hellseherisch hob er den Zusammenhang zwischen Geldmenge und Preisen hervor und reflektierte die Rolle des Marktes und der Information bei der Wertebildung. Ihre Beiträge zeigen, dass die Salamanca-Schule der praktischen Ökonomie nicht fremd war und zur Formulierung von Problemen beitrug, die wir heute als makroökonomische und monetäre Probleme definieren würden.

Die dominikanische Haltung gegenüber Wucher und Kredit verband eine moralische Kritik räuberischer Praktiken mit der Bereitschaft, zwischen vermeintlich legitimen Interessen und ungerechtfertigten Gewinnen zu unterscheiden. Diese Kombination aus Ethik und wirtschaftlicher Analyse wurde von denjenigen aufgegriffen, die nach normativen Grundsätzen für eine zeitgemäße Finanzregulierung suchten.

Die Jesuitenströmung: Merkmale, Autoren und Anliegen

Die jesuitische Präsenz in der Salamanca-Tradition brachte besondere Nuancen mit sich. Die Jesuiten brachten eine kasuistische Sensibilität, Interesse an der menschlichen Freiheit und theologische Raffinesse in Bezug auf Gnade und freien Willen mit. Diese Ausrichtung widersprach nicht immer den Dominikanern, bot aber unterschiedliche analytische Horizonte mit Schwerpunkt auf individueller Handlungsfähigkeit und der Beurteilung konkreter Umstände.

Luis de Molina ist wahrscheinlich die symbolträchtige Figur der jesuitischen Herangehensweise an philosophisch-theologische Probleme. Mit seinem Werk De libero arbitrio versuchte er, durch die Theorie der Mittelwissenschaft die göttliche Vorsehung mit der menschlichen Freiheit vereinbar zu machen. Diese Sorge um die Freiheit des Menschen hatte auch Auswirkungen auf rechtliche und moralische Fragen: Wie soll Verantwortung zugeschrieben werden, wie sind menschliche Handlungen zu bewerten und welchen Spielraum kann man für Autonomie bei der Konstruktion von Normen lassen?

Obwohl Francisco Suárez und Juan de Mariana unterschiedliche Zugehörigkeiten aufweisen, stellen sie auch eine der Jesuitenschule nahestehende Sensibilität dar, indem sie den Konzepten von Recht, Gerichtsbarkeit und Souveränität theoretische Komplexität verliehen. Insbesondere Suárez verband philosophische Wissenschaft mit praktischen Anwendungen, die das Völkerrecht und die moderne politische Theorie beeinflussten. Das jesuitische Siegel ist, kurz gesagt, das einer dichten, technischen Reflexion, die sich an Problemen der Entscheidungsfreiheit und der politischen Legitimität orientiert.

Freiheit und Gnade: der molinistische Beitrag

Luis de Molinas Theorie der mittleren Wissenschaft zielte darauf ab, die menschliche Freiheit zu retten, ohne die göttliche Souveränität zu relativieren. Aus praktischer Sicht impliziert dieses Engagement ein größeres Vertrauen in die Fähigkeit der Akteure, moralisch auf Normen zu reagieren, und in eine Vorstellung von Verantwortung, die die Rechtskasuistik beeinflusst. Die Beachtung der konkreten Umstände und Absichten ist ein Merkmal, das moderne Juristen in der jesuitischen Art und Weise der Fragestellung erkennen.

Der Molinismus ist nicht nur eine theologische Frage. Seine Ableitungen betreffen die Theorie der Einwilligung, die Gültigkeit von Verträgen und die Bewertung der Zurechenbarkeit von Handlungen in komplexen Zusammenhängen. In pluralen und globalisierten Gesellschaften rücken Fragen nach Verantwortungsbedingungen und Grenzen von Zwang wieder in den Mittelpunkt, und hier liefert das molinistische Erbe wertvolle konzeptionelle Ressourcen.

In der Praxis bevorzugte die jesuitische Position Einzelfalllösungen, die auf Gerechtigkeit in bestimmten Situationen abzielten. Dieser Ansatz wurde von jenen kritisiert, die den Relativismus fürchten, aber auch von jenen verteidigt, die Flexibilität und die Fähigkeit zur regulatorischen Anpassung angesichts neuer und heterogener Realitäten schätzen.

Recht, Souveränität und politische Theorie: Suárez und Mariana

Francisco Suárez steuerte eine strenge Rechts- und Gesetzgebungstheorie bei, die die spätere Ausgestaltung des Völkerrechts und die moderne Staatstheorie beeinflusste. Für Suárez ist das Recht eine rationale, auf das Gemeinwohl ausgerichtete Organisation, und die Souveränität hat rechtliche und moralische Grenzen. Diese Artikulation ermöglichte es, Missbräuche zu kritisieren und Rechte angesichts der Willkür der Macht zu rechtfertigen.

Juan de Mariana fügte eine kritische Dimension der königlichen Macht und Legitimität des Herrschers hinzu. Seine zu seiner Zeit umstrittenen Überlegungen fanden Widerhall in Debatten über Tyrannenmord und politische Verantwortung. Aus Sicht der Salamanca-Jesuiten zeigen diese Entwicklungen das Anliegen, die Macht rationalen und moralischen Normen zu unterwerfen, ohne auf die für das Zusammenleben notwendige Autorität zu verzichten.

Der Reichtum ihrer Analysen ist zweifach: Einerseits bieten sie theoretische Werkzeuge zur Begrenzung der absoluten Souveränität; Andererseits geben sie nicht auf, die Notwendigkeit starker Institutionen zu betonen, die das Gemeinwohl gewährleisten. Diese Spannung ist aktuell, wenn wir darüber nachdenken, wie Sicherheit, Freiheit und Gerechtigkeit in heutigen Staaten in Einklang gebracht werden können.

Konvergenz- und Konfliktpunkte zwischen beiden Strömungen

Obwohl die Unterscheidung zwischen Dominikanern und Jesuiten Stile und Prioritäten verdeutlicht, ist es wichtig, Konvergenzen zu erkennen. Beide Gruppen gingen von demselben christlichen moralischen Horizont und dem gleichen Vertrauen in die natürliche Vernunft aus. Sie waren sich einig in dem Versuch, den Markt zu regulieren, in der Verteidigung der Menschenwürde und in der Formulierung von Kriterien zur Beurteilung der Legitimität der Eroberung. Diese Zufälle erklären, warum die Debatten oft differenziert und pünktlich verliefen.

Die Konflikte waren jedoch real und operativ. In der Frage der Freiheit und Gnade beispielsweise kollidierten molinistische Positionen mit eher augustinischen oder thomistischen Interpretationen. In wirtschaftlichen Fragen führten methodische Unterschiede zu unterschiedlichen Reaktionen auf Wucher, faire Preise und Währungsregulierung. In der Politik wurde über die Stärke der königlichen Autorität und die Bedingungen ihrer legitimen Kritik debattiert.

Ein besonders bedeutender Konflikt betraf die Kasuistik und die normative Anwendung: Die Dominikaner tendierten zu eher normativen und universellen Positionen, während die Jesuiten eine Einzelfallprüfung bevorzugten, die aufsichtsrechtliche Ausnahmen zuließ. Dieser Gegensatz ist heute nicht unerheblich: In zeitgenössischen Rechtssystemen wird die Spannung zwischen allgemeinen Regeln und Kriterien der Verhältnismäßigkeit oder des Ermessensspielraums reproduziert.

Historische Beispiele: Kolonisierung, Kriegsrechtfertigung und Rechte der Ureinwohner

Die Indiendebatten sind der bekannteste Schauplatz, in dem Dominikaner und Jesuiten ihre Argumente vorbrachten. Francisco de Vitoria und Bartolomé de las Casas vertraten die ethische Kritik an exzessiver Eroberung und formulierten gesetzliche Grenzen für die Aneignung fremden Eigentums. Ihre Argumentation trug zur Bildung einer Proto-Doktrin der Volksrechte bei und betonte das Eigentum der Ureinwohner sowie die Notwendigkeit von Zustimmung und Legitimität für jede Form der Herrschaft.

Das dominikanische Argument stützte sich auf das Naturrecht, um zu behaupten, dass willkürliche Gewalt und Sklaverei nicht für kirchliche oder wirtschaftliche Zwecke legitimiert werden könnten. Las Casas verkörperte die moralische Denunziation, während Vitoria konzeptionelle Rahmenbedingungen und rechtliche Kriterien bot, die später die Tradition des Völkerrechts nährten. Diese Kombination aus Empörung und rationalem Argument war kraftvoll und nachhaltig.

Die Jesuiten ihrerseits beteiligten sich an der Mission und Bildung der indigenen Bevölkerung und entwickelten eine pastorale und pädagogische Praxis, die das Leben in der Kolonialzeit beeinflusste. Obwohl sie die Kritik an den Extremen der Gewalt teilten, lösten ihr kasuistischer Ansatz und ihre Aufmerksamkeit für konkrete Umstände pragmatischere Reaktionen auf Behandlung und Konversion aus. Beide Ansätze hinterließen Spuren in kolonialen Normen und Praktiken mit komplexen Konsequenzen, die eine kritische Lektüre erfordern.

Zeitgenössische Projektionen: Völkerrecht, Wirtschaft und öffentliche Ethik

Salamancas Bedenken spiegeln sich in verschiedenen aktuellen Bereichen wider. Im Völkerrecht findet das Beharren auf Grenzen der Gewalt und der Eigenverantwortung der Völker ihren Widerhall in Diskussionen über humanitäre Intervention, Selbstbestimmung und indigene Rechte. Fragen zur Legitimität von Macht und Gerechtigkeit zwischen Nationen gehören nicht der Vergangenheit an; Sie sind heute Gegenstand globaler Gerichte und Foren.

In der Ökonomie sind Intuitionen über Preise, Währungen und Wucher alles andere als intellektuelle Nostalgie. Die Reflexion über die ethische Verantwortung der Wirtschaftsakteure und die Notwendigkeit von Regeln, die kommerzielle Aktivitäten im Sinne des Gemeinwohls ausrichten, tauchen in Debatten über Finanzregulierung, Besteuerung und soziale Verantwortung von Unternehmen wieder auf. Die Salamanca-Schule bietet Vokabeln und Argumente, die die zeitgenössische Diskussion bereichern können.

Auf der Ebene der öffentlichen Ethik setzt sich die Konfrontation zwischen abstrakt anwendbaren Regeln und der kasuistischen Sachverhaltsbewertung fort. Öffentliche Politik, Gerichtsentscheidungen und Verwaltungspraktiken schwanken häufig zwischen der Anwendung allgemeiner Regeln und der Abwägung spezifischer Konsequenzen. Der dominikanisch-jesuitische Dialog bietet Modelle für das Nachdenken über ein Gleichgewicht, das sowohl Prinzipien als auch Besonnenheit respektiert.

Methodischer Unterricht für Forscher und Lehrer

Für den Historiker und den Lehrer lehrt der Vergleich zwischen diesen Strömungen, Vereinfachungen zu vermeiden. Komplexe Denker sollten nicht auf homogene Lager reduziert werden. Sinnvoller ist es, konzeptionelle Kerne, argumentative Instrumente und praktische Prioritäten zu identifizieren. Diese Aufmerksamkeit ermöglicht es uns, intellektuelle Verbindungen aufzuspüren und zu verstehen, wie Ideen in öffentliche Richtlinien und rechtliche Entscheidungen umgesetzt werden.

In der Forschung lädt uns der Salamancan-Ansatz dazu ein, konzeptionelle Analyse mit der Untersuchung von Kontexten zu kombinieren. Die Stärke von Vitoria oder Molina liegt sowohl in ihrer theoretischen Kohärenz als auch in ihrer Fähigkeit, auf konkrete Phänomene zu reagieren: Eroberung, Inflation, Verträge. Zeitgenössische Forscher können lernen, mit einem Bein in der Theorie und mit dem anderen in der empirischen Evidenz zu bleiben.

In der Lehre ermöglicht der Streit fruchtbare pädagogische Übungen: Fallstudien, die sich mit thomistischen und molinistischen Argumenten auseinandersetzen, Simulationen von Kolonialgerichten oder Debatten über wirtschaftliche Regulierung veranschaulichen, wie Ideen Entscheidungen beeinflussen. Die Geschichte des Denkens wird so zu einem Werkzeug für die Bildung kritischer Urteile.

Fazit: Synthese und offene Fragen

Der Gegensatz und der Dialog zwischen Dominikanern und Jesuiten in der Schule von Salamanca bilden grundlegende Kapitel in der Geschichte des hispanischen Denkens. Dabei handelt es sich nicht nur um Unterschiede in der Lehre, sondern um unterschiedliche Strategien zur Anwendung moralischer Prinzipien auf neue Probleme. Die Dominikaner brachten eine starke Verteidigung des Naturrechts und eine normative Sensibilität mit, die die Missbräuche der Eroberung kritisierten; Die Jesuiten führten Nuancen über die menschliche Freiheit, die Kasuistik und die Komplexität der moralischen Verantwortung ein.

Beide Strömungen trugen zur Entwicklung einer Rechts- und Moralkultur bei, die in der Lage war, die europäische Expansion zu hinterfragen, Märkte zu regulieren und über das Gemeinwohl nachzudenken. Angesichts von Herausforderungen wie der globalen Regulierung von Märkten, dem Schutz von Völkern und Ökosystemen und der Notwendigkeit regulatorischer Rahmenbedingungen, die die kulturelle Vielfalt respektieren, bieten Salamancas Lehren heute konzeptionelle Instrumente und Kriterien für die Beurteilung. Sein Reichtum liegt in der fruchtbaren Spannung zwischen Norm und Klugheit, zwischen Universalität und Aufmerksamkeit für den Fall.

Es bleiben offene Fragen, die zur Forschung einladen: Wie können klassische Konzepte für aktuelle Umweltgerechtigkeitsprobleme neu interpretiert werden? Welche Ressourcen der jesuitischen Kasuistik können dabei helfen, eine flexible, aber faire öffentliche Politik zu gestalten? Wie lässt sich die Idee des Naturrechts in pluralistische politische Rahmenbedingungen übersetzen, ohne Essentialismus zu betreiben? Die Salamanca-Schule liefert keine endgültigen Antworten, bietet aber ein intellektuelles Repertoire, um diesen Fragen mit Konsequenz und Verantwortungsbewusstsein zu begegnen.

Referenzen

Nachfolgend präsentiere ich eine Auswahl an Primärwerken und Nachschlagewerken im APA-Format. Sie sind Ausgangspunkte für eine tiefere Auseinandersetzung mit den Positionen der Dominikaner und Jesuiten sowie der zeitgenössischen Rezeption der Schule von Salamanca.

• Vitoria, F. (1539). Relectio von Indis. Lektionen zum Völkerrecht und zur Lage Indiens.

• Las Casas, B. de. (1552). Sehr kurzer Bericht über die Zerstörung Indiens.

• Molina, L. de. (1588). Aus freiem Willen. Abhandlung über die Freiheit und Gnade des Menschen.

• Suárez, F. (1612). Tractatus de legibus ac deo gesetzgeber. Studien zu Recht, Recht und gesetzgebender Gewalt.

• Mariana, J. (1599). De rege et regis institutione. Überlegungen zur politischen Macht und zur Verantwortung des Herrschers.

• Mercado, T. (1569). Von Geschäften und Verträgen und Währungen. Analyse des damaligen Preises, der Währung und des Handels.

• Azpilcueta, M. (16. Jahrhundert). Monetäre und wirtschaftliche Schriften. Beobachtungen zu Preis und Geldmenge, die dem Autor Navarrus zuzuschreiben sind.

• Noonan, J. T., Jr. (1957). Die schulische Analyse des Wuchers. Cambridge, MA: Harvard University Press.

• Pagden, A. (1982). Der Fall des natürlichen Menschen: Der Indianer und die Ursprünge der vergleichenden Ethnologie. Cambridge: Cambridge University Press.

• Grice-Hutchinson, M. (1952). Die Schule von Salamanca. Oxford: Clarendon Press. Eine klassische Referenz zur Wirtschafts- und Rechtstradition.

• Sammelwerke und kritische Ausgaben der Texte der Salamanca-Schule können in modernen Ausgaben, die die oben genannten Lektionen und Abhandlungen enthalten, sowie in spezialisierten wissenschaftlichen Bibliographien zum Naturrecht und zur frühen Ökonomie konsultiert werden.